带来一些冲击。所以当我给你写这封信的时候，我抱着一种惶恐的心情。我不知道我的这种情感会不会被人理解，如果有人觉得我这么做是恶意的，我向他表示歉意。这些年我过得人不像人，鬼不像鬼。当有人站在道德的制高点训斥我的时候，我真的想用脏话来回敬他。

我特别羡慕有的人，每隔一段时间就会有雅集可以参加。在这样的场合有人弹琴，有人赋诗。在茂林之中、泉水之旁。三五好友、引吭高歌。或者有曲水流觞、列座其次、群贤毕至、少长贤集。在那样的场合人会生出感慨，美好的时光转瞬即逝。我多么希望我是一位诗人，可是在如今这个年月，哪里还有诗人呢？世人最得意的就是自己的作品被广为传唱。而今天作诗的人比读诗的人还要多。写作新诗不需要遵守任何规范，随便写个句子拼凑在一起就可以。就好比今天有的人所画的那些画，不能用眼睛看出好来，一定有一个人在一旁给你解释。如果你听完她的解释就有一种恍然大悟的感觉，原来这幅不起眼的画，居然有如此了不起的成就。

注解的作用超过了原著，这是不是正常的现象呢？去年我向省作协递交了一份申请，如果这份申请被通过的话，我就是省作协的一位会员了。如果是那样的话，我若吹嘘自己是一位作家，就有了依据，虽然这个依据不是那么有力。当然很大的概率是会被驳回，并且不会被告知是什么原因，但对比省作协给出的要求，再想一想自己提供的材料，哪一方面出问题，自己心里是有数的。在我年少时，我就有这样一个愿望。希望有一天自己的作品能够风行国。现在看来这个愿望是不可能实现了，但是没有关系，因为即使觉得心里过意不去也没有用。如果我能够经营一个属于自己的圈子，这个圈子以文人为主，那对我来说无疑是非常幸运的一件事。如果我的作品能够被顺利的发表，我这一生还有什么可遗憾的呢？在很多时候我感觉自己卑微的像是一条狗。在这种情况下，即便是我离开人世，我也不会惋惜自己。

玉树，我知道我在你的身边说过太多自暴自弃的话。我也深深的知道你对我包容了太多，正因为这一点，我永远对你抱有感激之情。在我在我的生活里，你永远是一道亮丽的风景。如果现在我要离开这个世界，最让我难以割舍的人，其中有一个就是你。虽然相忘与江湖没什么不好，相濡以沫意味着痛苦。可人非草木、孰能无情。那段共同经历的岁月，纵然有很多挫折和苦难，现在想起来也都是美好。如果可以的话我。希望自己继续在你的生活当中发挥作用，在省城上学的时候，我学会了制作图片和视频。我多么希望自己的这方面的潜力得到更多的开发，如果在我离开这个世界的时候，我的很多潜力仍旧处于未被开发的状态。可能我会死不瞑目，但这又有什么办法呢？这事实上百分之九十九的人潜力都没有被完开发，我有什么值得可惜的呢？现在我好像一眼就能看见自己的未来，如果我的人生就是这样，我宁愿现在就离开人世。

在儒家的语境当中，社会治理主要指的是处理复杂的人际关系。所谓三纲五常，所谓纲举目张。三纲指的是三种人际关系，即君臣、父子、夫妇，在儒家看来，只要这三种关系理顺了，其他的关系也就会随之变得顺畅。反过来如果这三种关系没有理顺，整个社会关系就会拧在一起、乱做一团。所谓五常，即仁义礼智信。儒家既不强调道，也不强调德，仁是他们追求的最高目标。老子曾经说过，失道而后德，失德而后仁，是仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄，而乱之首。孔子说过，朝闻道，夕死可矣！一个人如果修身，要怎么样才能够接近道呢？一个有德之人，一定是可以自律的人，自律的依据不是法，不是礼，而是道。

所以一个有德之人对道至少是有一定了解的人，所以要成为一个有德之人是非常难的，因为很多人终其一生都不能摸到道的边边角角。一个人如果有恻隐之心、辞让之心、是非之心、羞恶之心，他就有了成为仁人志士的基础。相反，一个人如果不具备这自信，孟子认为非人也！孔子说：“克己复礼曰，仁！”这是孔子对颜回提问的回答，按照这个说法，一个人想要成为仁人，就需要做到克己复礼，这里边有一个前提就是你对于礼仪必须有所了解，否则你克制自己都没有依据。这里所讲的克己复礼也是一种自律，因为在礼崩乐坏的时代，你可以选择守礼，也可以选择不守礼。手里不见得有人会肯定你不守礼，不见得你会受到相应的惩罚。如果是在周朝前期，每个人都被迫要克己复礼，因为一旦违背理智，就会受到严厉的惩罚。儒家的想法是这样的，即便是在礼坏乐崩的时代，只要有一大群人能够做到克己复礼，这个社会仍然是有希望的。孔子说：“周郁郁乎文哉，吾从周！”

人是出于公心，义是出于私心，二者有所不同。回过头再说三纲，儒家认为诸多的社会关系，都是从三纲一点点生发出来的。它的顺序应该是这样的，先有夫妻关系，阴阳和合、滋生万物。有了夫妻关系就有了父子关系，接着就有了兄弟关系。随着家族越来越大，人口越来越多。有一种力量把大家聚拢在一起，其中一个人就会被凸显出来，成为群体的象征，这个人就被称作是