吐蕃传令兵的神色非常跋扈，颇有看不起这支汉人军队的意思。

或许是因为在吐蕃人到来的时候，这支队伍显得非常慌乱，因此让他误以为这是一支乌合之众。

不过他的话语倒是让柴宗训等人暗自松了一口气，原来这是吐蕃宰相论悉伽派出来接应他们的军队。

论悉伽并不是一个姓氏，在吐蕃人的语言中，“论”是宰相的意思，凡是成功当上宰相的吐蕃人，都会在自己名字面前加上一个“论”字。

比如吐蕃历史上著名的将领论钦陵，此人的真名应该叫葛尔-钦陵赞卓，姓氏是薛，和唐朝名将薛仁贵的姓相同，但他却是禄东赞去世后吐蕃实际的掌权人，也是吐蕃的宰相，因此大家都习惯于称他为“论钦陵”。

论悉伽也是如此，他的真名应该不叫这个，具体叫什么柴宗训也不太清楚，不过因为他现在担任着陇右吐蕃的宰相之职，因此外界都叫他论悉伽。

这队人如果是论悉伽派出来的，那应该没什么威胁。因为当初柴宗训派人去联络的，就是陇右吐蕃的宰相论悉伽。

他当即朝李筠二人点了点头，李筠二人会意，缓缓牵着马走了出去。

柴宗训留在原地没动，他的身份尊贵，无需和这些小喽啰答话，而且他必须保证自己的安，不能随意抛头露面。

李筠和李重进二人骑马来到吐蕃人大军的面前，吆喝两声牵住马匹，朝那个吐蕃传令兵喊到：

“我们是大周昭义节度使李筠/淮南节度使李重进，你们的首领是谁，请他出来说话！”

那传令兵立刻朝队伍的后方跑去，片刻之后，几个吐蕃将领穿过人群出现在了李筠和李重进面前。

当头的一个吐蕃人，留着吐蕃特有的赭面妆，也就是在额角、鼻子、下巴、两颊等面部突出部位，涂上了红色的彩妆。

这是吐蕃人特有的一种传统习俗，吐蕃人不分性别与等级，都喜欢涂上这样的彩妆，来代表自己的勇猛和胆量，据说这是从吐蕃的游牧文化中传承下来的。

这种妆容在几千年后依然不是可以看见，可谓是源远流长，兴继不衰。

但眼前的这个吐蕃将领化上了“赭面妆”之后，却给人以一种十分野蛮的感觉。

因为他的目光极具侵略性！

他刚走出人群，就用犀利的目光在李筠和李重进二人身上扫视了一遍，然后流露出一丝不为人察觉的失望，粗鲁的问到：

“你们的皇帝呢？”

李筠二人面面相觑，搞不清楚这人是什么路数。

他怎么不按照常理出牌，一上来就问皇帝在哪儿？

难道他认识柴宗训？

二人冲那吐蕃将领一拱手，狐疑地问到：“敢问这位将军尊姓大名？”

那吐蕃将领翻了个白眼，不耐烦地说到：“本将乃是大相手下皋兰军千户长，博巴是也。”

大相就是吐蕃人对宰相的称呼，但这个称呼，并不是随便就可以叫的。

在吐蕃最强盛的松赞干布时期，不仅出了松赞干布这个吐蕃千年难得一遇的明主，还出了一位同样千年难得一遇的名相，那就是禄东赞。

禄东赞追随松赞干布，为吐蕃的崛起和发展做出了巨大的贡献，在松赞干布去世后，他又辅佐芒松芒赞，其地位就类似于三国时期的诸葛亮，可以说是集政治、军权于一身，是为吐蕃历史上权力最大的宰相，连芒松芒赞都要尊称他为“尚父”。

而禄东赞，也是吐蕃历史上第一个被敬称为“大相”之人，因为他真正做到了一人之下、万人之上（吐蕃是实行部落制，很多部落的头领，地位都和宰相平起平坐，所以除了禄东赞之外，其他的宰相都做不到将国的权力集于一身）。

但也正是因为禄东赞的强势，导致后来他去世后，很长一段时间内，吐蕃都陷入了君权和相权的纷争之中。

就连吐蕃一代战神论钦陵，也死于这种夺权的内讧之中。

论钦陵死后，吐蕃又陷入了永丹和欧松之间的皇位之争，正是从这时候开始，吐蕃正式进入分裂时期，“大相”这个称呼，也从此再也没有在吐蕃历史上出现过。

永丹和欧松将吐蕃弄得四分五裂之后，尚婢婢与论恐热又接过了他们的大旗，再次让吐蕃分裂成更多更小的割据势力，自此时起，吐蕃不但没有了“大相”，就连“赞普（吐蕃人的首领）”也消失了。

因为分裂的吐蕃人，根本不承认敌对势力自立出来的“赞普”。

而此时的陇右吐蕃，情况也和其他的吐蕃分裂势力其实差不多。

他们没有赞普，他们目前的最高首领，称作尚义息，据说是尚婢婢的后代，“尚”在吐蕃语中，是“舅”的意思，所以它也不是一个姓，而是代表了皇室的后族，也就是皇后的家族。

尚义息重新佛教，他主政之后，将佛教立为国教，并亲自在宫中修建了一所寺庙，整日吃斋念佛，就连政事也都推给了他的宰相论悉伽。

所以此时的论悉伽，也和当年的禄东赞一样，可谓是集军政大权于一身。

正因为如此，他才会重新拾起了“大相”这个称谓，以展示自己重复禄东赞的荣光、将吐蕃重新发扬光大的