开了眼前的那层黑色粗布。

昏暗的灯光之下，一抹铜绿再次显露出来，让他倍感紧张。

但是这种紧张对高超来说，也不是坏事，它可以让高超的精神高度集中，这样才能对眼前的铜路子好好掌眼，来他个“望闻问切”。

这里所说的“望闻问切”，并非是中医所指的望闻问切。

古玩行当中，也有“望闻问切”，这四个字来的精巧，比较形象的说明了古玩鉴定中最基本的一些要素。

望，即是看，要看大体，局部，细微，一般要使用放大镜对物件细致观察，再结合物品上的一些特点，与其他真品物件进行对比，从而辨析真伪，确定年代，正可谓：多读方才识广，多望方能辨佯。

闻，即是嗅，用鼻子闻味道，看看物件本身有无古怪的气味，这在古董鉴定中，可是非常了得的功夫，很多大师只是靠闻，便可以分辨东西真伪，甚至分辨物件的历史年代，因为很多高老八赝品，为了做旧都会将物件长时间的放入各种东西中掩埋浸泡，不过就算成品经过去味处理之后，也还是会留有一丝气味的，而这仅有的一丝气味，便是鉴别真伪的而关键所在，所以说这闻上一闻，是必须要会的功夫之一。

问，即是谈，谈天说地，谈古论今，只要能谈的，就和卖家谈，多谈无忌讳，少谈无生意，从谈话中解卖家意图，看卖家心态，识卖家人品，知己知彼，百战百胜，这也是一门高深的学问。

切，即是神，是这四字之中最为深奥的，这神要是说起来的话，还真是有些不好解释，所谓神，可理解为神韵，神气，心领神会，只因这古玩经过漫长的历史沉磨，便自身也带了一种神，所以有些大师在鉴定物件的时候，最后都要用手把玩一番，用心去参悟体会物件自身所带的这种神，然后才会做出最终判断，给物件凭赏估价，所以说这“切”实在是重要，但是却极为难以掌握。

虽然高超对这“望闻问切”还算了解，但是他毕竟入行时日不长，理论知识丰富，实践经验却不多，所以在他此番掌眼之后，却还是觉得心里实在没底。

这件东西，高超倒还算认得，它是一面青铜鼓。

青铜鼓，多在云南，四川，贵州，广西等地出土，年代多为战国及汉代，大多是礼器及盛装食物所用。

不过一般出土的青铜鼓，都是个头很大，直径多在两尺开外，像个小水缸一样的，而如此足球一般大小的青铜鼓，更接近于陕北那种腰鼓的尺寸，所以对于高超来说，他也还是头一回见到这种东西。

不过尺寸精小，还不是这面青铜鼓的最大特点。

一般出土的青铜鼓，均是鼓面在上，下端开口，其上端鼓面必为青铜所铸，但是此刻高超手中的这面青铜鼓，却是两端的鼓面，有一面是青铜铸造的，而另一面，竟然包着一张皮面。

高超不免心说，这就太奇怪了，如果一端是青铜鼓面，一端是皮面的话，那这面青铜鼓到底是用来干什么的？难道它还真是用来敲击的乐器吗？

他再仔细观察，发现那层皮面已呈黑黄颜色，表面已有一层包浆，说明皮面的确有些年头，但是那皮质僵硬，且毫无韧性，虽然年代久远，但是高超却能一眼辨出，这层皮面和青铜鼓不是一个年代的东西，很可能是后人做上去的。

看到如此情况，高超暗笑心说，就算这面青铜鼓是一眼大开门，但是这人为后做的老皮面，可真是有些画蛇添足了。

再看这青铜鼓的鼓身，其身上一侧两端各有一耳，可以用来拴绑丝带等饰物，而鼓身上竟还铸有精美的纹饰。

纹饰华丽细致，保存十分完好，从做工上来看，应该是具备一眼货相，不属仿品，但是其纹饰样式却有些古怪。

那些纹饰，和当地少数民族一些古玩上所绘的纹饰截然不同，当地纹饰多为太阳纹，蛙纹，牛纹，云纹，雷纹等，但此鼓鼓身上的纹饰，线条明朗，更像画作一般，极像是以绘画的形式，在这面青铜鼓上展现了什么不得而知的事物。

而在这华丽精美的纹饰之间，高超却也发现了好似有些清晰的文字。

其文字排列并非工整，而是很巧妙的结合在了一起，且文字字体瘦长，笔道遒劲雄美，行气疏密有致，结构严谨，情势凝重，实在有番说不出的风韵傲骨。

只是这些文字对于高超来说，就像是天书一般，根本是一个都不认得，更不知道这些文字是属于哪朝哪代的，所以高超此时也不免暗叹，心说看来以后没事的时候，还得多多学习才是。

虽然这面青铜鼓尚存诸多蹊跷，不过高超现在也没有时间去仔细琢磨这些事情，就只好先将一些疑问，暂时放在一边。

此刻他多少感到有些无奈，因为当他掌眼过这面青铜鼓以后，他仍然无法断定其真假年代，不过这种情况其实也算正常，正所谓，看货无百分，辨伪无求真，在这古玩鉴定之中，还从来没有哪个人敢绝对的说，这东西百分之百就是真的。

因为就算经验再丰富的大师，也都有看走眼的时候，正所谓道高一尺，魔高一丈，你有定金眼，我有金刚钻，这辨假的人，永远不及造假的人多。

虽然现在高超看不出来真假，但是他心里