林向华一行人，来到文博园的文教区，就各自分手。

“林大哥去了图书馆，爹爹去了蜀锦厂。好无聊啊！”

“嗯？”

“马鞍山国学专修学院。”

“中国传统技艺研究小组。”

“人人有功练合作协会。”

多可可看到一座两层的砖石小楼前，挂了三块长方形的铜牌，上面各刻了这一行字。

多可可好奇地走了进去。

穿过门洞，里面豁然开朗是一个砖石铺就大广场，中间有两个大花坛，东边有一个八九丈长宽的演讲台，台前有一个旗杆，顶上飘扬着一面青红两色旗，当中有一个阴阳环的标志。

此时，广场上没有人。

广场北面，有一座坐北朝南的洋楼，其中，有读书声传来。

多可可停留环视了一圈，就走向那座洋楼，绕过花坛，就来到一楼的一间教室外。

只见教室里，有十几张书桌，坐着十几个学生，都面朝东。

而教室东面的墙上，有一块黑板。黑板上写着，“关于儒教的仁义礼智信与《管子》的比较”。

有一个十四五岁的好像老师模样的青少年，手里拿着书册，低着头，在教室里来回踱步，一边走着，一边照着书嘴里讲着什么。

“孔子严重缺乏社会实践的能力，又不知道社会发展的规律，只是一味地钻研伦理学，并将道德与社会发展脱离，孤立、片面、静止地看待伦理道德。”

“孔子的仁义礼智信，只是一种政治正确，只是为了他的克己复礼的政治主张服务的。他妄图通过恢复周礼这套封建制，回归他的政治身份，实现他的政治美梦，即‘贵族统治，民众服从’的周礼统治秩序。”

“孔学名高实秕糠，孔子不参加社会生产实践，又不懂社会发展规律，轻视实际提高人民生活水平的生产活动与组织结构。他对生产劳动鄙视，而妄言‘上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼’，这种空谈道德，而不予民以实利的幻想，与劝课农桑的政训背道而驰，由此可见，孔子对于周礼，也是合乎自己的利益则用，不合乎自己的利益则废。”

“孔子不在乎社会的发展，而在乎周礼是否得以维护。孔子的弟子闵子骞的政务才能，被孔子压抑的原因，仅仅是季氏破坏了周礼制度的统治秩序而已。”

“而管子则不然，管子之学，重视经济，反对空谈，主张强国富民之法。纵观历史，凡是采用管子之学的朝代，莫不是强国盛世。凡是采用孔子腐学的，莫不是摇摇欲坠的败世，国本朽矣。”

“管子之仁义礼智信，才是符合当时的社会发展要求的真仁，大义，正礼，全智，实信。”

“管子之学，是基于社会管理规律的总纲领，博大精深，是真智慧。”

“《管子》曰，‘王主积于民，衰主积于贵人’，主张‘治国之道，必先富民’。这种以人为本，发展社会经济的思想，必将永远照耀人类前行的道路。”

“那种空谈道德，而不实践的妄言，与之相比，真是云泥之别。”

“与孔学轻视发展生产力不同，管子创造性地提出所谓的‘海王之国’的战略规划，这是有着因地制宜，实事求是的长远眼光，似乎是以深厚的历史眼光，穿透了几千年的历史迷雾，让后世敬仰与赓续……”

多可可倾听着那个少年抑扬顿挫的语调，为之侧耳。

虽然有很多话听不懂，可是她也听出来了，这是对孔圣人的批评，对管子的推崇。

多可可自被逼读圣贤书以来，耳边听到的，眼睛看到的，无不是对孔圣人的褒扬与赞颂。

这让她耳目一新。

多可可越听到后面，越听不懂。

有一段全是在报数字，根本就不知道在讲什么。

什么统计，什么国民生产总值，什么人均，什么名义，什么系数，什么方程。让人一听，就头大。

多可可不再停留，沿着走廊，继续向前走。

又来到一间教室。

这间教室显得很空旷，没有桌椅板凳，一面墙上，全贴着一人高的西洋玻璃镜。

墙角有兵器架，木人桩与沙袋等器械。

地上铺着木制地板，还有几张大的棉垫子。

照例东面墙上有黑板，还有太极与阴阳环的图案。

而西面墙上有四个大字，武德充沛。

此时，教室中只有七八个少年，在各自演练。

有练刀的，有练杆子的，有练拳脚的。

个个穿着素色的练功服，背后除了有阴阳环标志外，还有“人人有功练”五个字。

练刀剑的，虎虎生风，刀风剑鸣，如禽鸟吟啸。

练杆子的，岿然不动，杆动闷响，如劲矢呼啸。

练拳脚的，豹奔豖突，拳脚纵横，如长鞭击打空气。

多可可一向喜爱拳脚功夫，这教室里几个少年，练的也是有劲有力。

可是，以多可可外行的眼光来看，并不好看，并不炫目。

来来回回，就是那么几招，很是枯燥，招式耍起来并不美观，甚至是有点难看。

多可可继续往前走，又来到一间教室，这是洋楼第一层中，最后一间教室。

这间教室，依旧是十来张课桌，却只有五名学生。

东面墙的黑板上，写满了白色的粉笔字。

只见上面，写的比较显目的字，是“关于五行雷火梭的解析”。

照例一个十七八岁的少年，手举一本书册，口