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一点都没错！

释迦牟尼和他开创的佛教与种姓制度的斗争，实际上的确是失败了！

也不说这隋末时代了，就说是后世时代，只怕是十个佛教信徒里面至少有九个对释迦牟尼的生平一无所知。

因为只要但凡有个初中的文化水平，然后叫他知道了释迦牟尼的生平，便十之八九不再可能去信奉什么佛教了。

前文说过，释迦牟尼来历不凡，求悟佛理的过程也算曲折，可谁知道他三十五岁在菩提树下悟道并直到到他八十岁去世，这后面的四十五年他又干了什么呢？

由于篇幅有限，内容必须要精简一下，这里就简单说说：释迦牟尼悟道之后，第一步就是四处传教，期间不但发展了七大姑八大姨（阿难、阿那律、提婆达多这些都是他的堂弟），还把亲儿子（罗睺罗）和异母弟（难陀）也带入坑里，搞得他的亲爹净饭王非常伤心。

这坑自己人也还好说，就算翻脸也不会有什么性命之忧，然后胆子一大就决定去看看外面的世界。

于是释迦牟尼就离开了释迦国，前往中天竺的摩揭陀国王舍城传教，后来又转去了北方的憍萨罗国的舍卫城，但传教大业并不顺利。

然后一晃，十几年过去，虽然释迦牟尼的僧团逐渐发展壮大，但各种事情也接踵而来，先是他的堂弟提婆达多开始与他有了不同见解，使得僧团分裂成了两派（也称提婆达多派，也是佛教的主要教派），而后释迦牟尼重点培养的接班人双贤（舍利弗与大目犍连）又相继去世，甚至后来释迦牟尼的本族释迦族还被憍萨罗国吞并，憍萨罗国的琉璃王攻入迦毗罗卫大举屠杀，使得释迦族人几近灭绝，并使佛教的传播遭到了毁灭性的打击。

再后来也就没什么意思了，八十高龄的释迦牟尼入灭（也就是去世）于外出行游传法的途中，入灭时身边弟子只有阿那律和阿难在，在荼毗（火葬）后，舍利（遗骨）被周围的八国使者瓜分了。

（PS：释迦牟尼的思想的确很伟大，但事迹确实如此。）

话说回来，监国王正是因为平时喜欢看科教片，所以也就恰好对佛教的这一段历史有所了解，并且在知道了慧能和达摩西多这帮人是属于喜欢吹牛的“净土宗”，而非专门跟人耍嘴皮子的“禅宗”之后，也才想出了用为什么天竺都搞不了众生平等的题目来为难他们。

果然，见监国王指定要自己来回答，达摩西多的脸色自然也就懵了，因为他的的确确是真的解释不了，也不敢扯什么这是佛祖的“宏愿”，是宏伟的远景目标，而且正是因为在天竺搞不成功以后，天竺僧人也才突发奇想不远万里来到中土准备搞事情。

“不可答？”监国王听来好笑，但他却是没兴趣抓达摩西多的字眼，这个问题究竟是“不可答”还是“不可说”，又或者是“不可详谈”根本不重要，只要他认输就行了，不必咄咄逼人。

当即监国王便道：“好！你说不可答，本王也不强要你答，本王倒是有个答案可以跟你说说。何谓众生平等，先秦时的陈胜吴广便给答案，那就是：王侯将相宁有种乎！”

“王侯将相宁有种乎？”众人听了皆是面面相窥，达摩西多垂头不语，而慧能更是直摇头。

而后就听监国王道：“至于说你等，本王也不拿什么天竺的种姓制度说事了，单说这佛教传入中土之后，你释门之内可有真正平等，所谓的比丘与比丘尼有平等么？释门之外，你们与百姓又是否平等？凭什么你们可以不事生产，整天的吃斋念佛，而百姓却需要辛苦劳作供你们吃喝？光是吃喝就不说了，你们还要翻经、烧香、建寺、造像，四季瓜果供奉，三节两诞献牲，这平等又从何处体现？本王告诉你们，正是因为你们这些僧人假借佛教的名义搞不平等，也才有了北魏太武帝和北周武帝的两次灭佛，你们若是还不反思，这今后你们最好还是选在中午传教念佛好了，不然早晚还要出事！”

众人听了，皆是呐呐不言，便是袁守城等人也是脸色微变，心说这终生平如何扯上了灭佛，逻辑道理似乎有些糊涂哟！

不过说实话，这僧人搞不平等其实还是说得通的，这之前两次灭佛的根本原因就是僧人们搞不平等，不但混吃混喝还大势敛财，甚至插手民生和政治，自以为出了家做了和尚了不起，非要跟百姓划出个界限来，结果引得百姓们为了获得不平等的利益纷纷出家和投身沙门，最终把事情搞得太过分以后就挨了收拾，究其根本原因还真是跟“平等”二字有关呐！

（PS：有一个现象很搞笑的，那就是后世的一些酒肉和尚们，不知道为什么总是摆出高人一等的样子，呵呵呵！）

听得监国王一通斥责，众人皆都不语，似乎在思索不平等和灭佛之间的关系，见此监国王也不歇气，继续道：“也罢！那么本王来问第二题：你们释教