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达摩西多虽然是个天竺人，但来到中土也很多年了，对于中土人的尔虞我诈肯定还是有着一定的认识。

所以此时此刻，他怎还不明白自己这是被人给卖了还帮人数钱！

当即看着慧能，他也只能是口念佛号直摇头，便也懂事答道：“唉！凭贤王做主便是了！”

监国王斜眼瞧了一眼还瘫坐在地的郑善果，便见他一个激灵跳了起来，口中直道：“欺君之罪，二十藤鞭已是轻罚！”

监国王便也笑着点头道：“不错！来人，拖下去再打二十！”

慧能等人顿时脸色就是一变，可几个弟子刚要出声，就听慧能用一声佛号给了暗示，于是几个弟子只能是老老实实被拖下去打，他自己也是咬着牙又扛了二十下。

监国王倒是趁着这个空闲，命人把慧能等人随身携带的度牒拿来瞧看了一眼，也才知道四个弟子分别叫做智诚、智法、智慧、智辨，并且四人受具足戒（僧人正式的戒律）的地方还是庐山东林寺，并且注明这“智”字辈乃是“莲宗”的第五代弟子。

监国王虽然有点看不懂度牒上的信息，但这不是有个前隋的大理寺卿在么，于是便将度牒交给了郑善果，让他给解释解释，也才知道这什么“莲宗”也就是现今“净土宗”，而庐山东林寺则是“莲宗”的祖庭，所以洛阳大兴善寺如今奉行的是净土宗的法门。

监国王虽然在后世也就是高中文化水平，但也还是知道佛教的一些宗门流派的典故，所以在听闻这些僧人都是净土宗而不是禅宗之后，心里也就有了一排成年的竹子（胸有成竹）。

二十藤条倒也打完了，但见得慧能等人再次被亲卫架了进来，不过五人的腿脚都瘫软，站立不稳需要人搀扶，监国王不由好笑的问道：“前后四十下，你们倒是能挨，却不知心中可是服气？”

四个智字辈的僧人年岁瞧上去都应该差不多四十出头，此时看表情应该是完被打懵了，倒是那慧能虽然年纪看上去都过了五旬，但此时人看起来还有些精神，闻言倒也勉勉强强的抬手做了佛揖道：“阿……弥陀佛！老衲谢过贤王赐罚！”

瞧着慧能一边说话，一边故意眼眉低垂，可却藏不住眼珠儿在眼皮下面乱转，监国王干脆冷笑一声道：“好了！罚也罚过了，本王也懒得听你等狡辩，本王这里有三问，你等之中若有人答得上来，本王便许你等迎佛入城，并且许尔在城中建寺礼佛。但若是尔等答不出来，又或者是答案不能服众的，也就莫怪本王罚得太重了。”

说完，监国王稍作停顿之后，便听他问道：“其一、今日既是佛诞之日，便问一个与释迦牟尼有关之题：昔日佛祖于菩提树下开悟，发愿传教，其教义之中有一个众生平等，且问何为众生平等？”

监国王的问题一出来，就见那慧能暗暗舒了一口气，他作为大兴善寺的住持加上又是“莲宗”衣钵传人，对于这样的问题肯定是信手拈来。

只是见他刚要开口，就听监国王指着达摩西多补充道：“对了啊！别扯什么经文佛曰，你既然是天竺来的，就照实说一说，为什么至今天竺各地还在施行四种姓制度，为什么婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗和贱民不能平等，这天竺之民尚且都不能平等，凭什么就敢来我中土传教，弘什么众生平等之法？”

慧能见此，就觉得空空的耳中响起“噗呲”一声，感觉就好似被人在心口上扎了一刀，这什么众生平等的问题如果是叫他回答，估计他正要稍微的引经据典搞一搞就答上来了，可若是指着达摩西多这个天竺人来回答的话，怕是要坏事啊！

而作为一个正儿八经的天竺僧人，他更是明白这佛教之所以诞生，就是因为当初佛祖释迦牟尼要跟种姓制度抗争啊！

话说这佛教大约产生于公元前5世纪的古印度，当时的古印度正处于一个大动荡、大变革时代：有的地方建立了奴隶制国家，有的仍处于部落联盟时期。

同时由此产生了最初的阶级划分，也即是种姓制度：首先是婆罗门，也就是僧侣贵族阶级，享有经典的传授、解释权和主持祭祀的特权；其次有刹帝利，属于军事贵族；吠舍为第三等级，从事农、牧业生产者和商人；最后是受剥削的首陀罗。

以及主要由战败的俘虏、罪犯、私生子和他们的后代组成，被称为“不可接触者”的最为低等的贱民阶级！

而随着各国间的兼并战争不断发生，刹帝利种姓的军政权力急剧增强；随着社会生产力的发展，吠舍种姓的经济实力日益雄厚；更不提吠舍、首陀罗和贱民更憋着一股子劲想要翻身做主人。

由此旧观念受到广大人们的反对，思想界活跃，各种哲理、邪说莫衷一是。面对统治者的腐败、社会混乱和贫困者痛苦的局面，有些人企图退出社会生活，出家作了“沙门”。他们住在野外，穿树皮