四禅以后还有8定，每一个定都要经历各种考验，故而菩萨要我持戒修行，这样才能得正定，才能出离生死。当然法门无量，这是其中一个法门，是法平等无有高下，只看合适不合适，对机不对机。以禅明理为心，以净念佛为妥当，以密持戒为无漏。不见人之是非善恶过患，即是自性不动。外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。

《菩萨戒经》云：我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净。自修，自行，自成佛道。《坛经》有言：“内见自性不动，名为禅。行坐卧皆可禅，但禅不可言传，只可意会也。行坐卧言无不在定。以前就有一个人给佛理发，很专注因为给佛理发，所以很小心很专注，这样突然入了初禅，后来佛知道他入初禅然后方便引导让他进2禅，四禅，所以可见禅定原理就是集中精神，专注做一件事情，做到一定时候身心合一，就入定了。

禅定的原理是把散乱的心集中起来，用在一处，我是通过念咒得定，无论念咒或者念佛都能得定，久行久持就能得定。我们打坐或者静坐或者安静躺下时候会发现怎么这么多杂念，其实平常时候就有，我们打坐或者静坐或者安静躺下的时候没干别的，所以容易察觉怎么突然有这么多杂念，其实平常时候我们也是想这个那个的。杂念本有，不需要执空，执空本也是妄念，任它过去，不去理会，你会发现这个念头过去了，又来下一个。

就好比我现在告诉你，你当下因为看了这个又想另一个问题，妄念是无常的，只管念佛，这个念头来了，你不理会继续念佛，虽然突然间还会有别的念头出来，但是你还是不理会继续念佛，你会发现念头又换了一个念头，杂念又换了一个，还是不理会继续念佛，这样一有妄念，又回到念佛，这样就是收心，即可入定。当然要记住凡有相皆虚妄，见相非相即见如来。禅定中看到任何境界都不可贪念执着，一旦有贪执了就会走火入魔，是诸众生，因想而生，因妄当真，生生灭灭不断重复而已，六诸众生所见的略有不同，所痴迷的程度不一样，所执着也不同，所导致的时间空间也不同。行坐卧言无不在定。

有父母在家时候，我是卧定，也就是躺下入定，表面上看在睡觉其实在修定。那一夜很晚了，我父亲来我房间3次，第一次看了我，然后又回去，然后大概过了半小时又过来看我，然后又回去，在第三次来看我的时候，我只好出定，我问父亲，”爸怎么了。我爸爸说：“我梦见我儿子变成傻瓜了，不会说话？我说爸爸哪里有？我这不是好好的，这就是愣严50阴魔的识魔，其实我修定的时候来找过我，看我道心坚定没法破坏，所以找我爸爸去，通过我爸爸来破坏我的道心。我安慰爸爸说；”你儿子哪有变成傻瓜，哪有不会说话，然后我继续说；“老爸”你就是做了个梦而已，做梦的事情怎么能相信，岂能当真，这时候老爸的心魔就被破除了，那么识魔也没办法通过这种方法来破坏我的定力了。我在参禅时候，这里痒，又那里痒，我知道是有魔来干扰我，所以我心存感恩，就是因为你们这样的sao扰我，让我精神十足丝毫没有困意，而能让我更精尽，痒就痒把，当你不去理会，不去在意，不去管的时候，此境自消失。这个时候就是愣严讲的50阴魔的蕴魔来干扰你，所以观自在的心经不都讲了五蕴皆空，不去理会，这个蕴魔就消失了。

我入定时候发现一件事情，心魔其实就是你内心处最深的习性和yu望，当你开始执着时候，外魔就趁虚而入，心魔就与外魔互相勾结，那么你就走火入魔了。

当时我入定看见有一个人变成我哥哥模样来弄我脸，我之前禅定时候出现这个境界的时候，我非常反感讨厌，所以一直在这个境界里头没有突破，当在次遇到这个境界时候，我知道了凡有相，皆虚妄，见相非相，虽见此境，又不执着此境界，也就是我之前感悟里所说的，处一切相又离一切相，顺境逆境都不动摇，我继续持准提神咒不去理会，然后这个境界就消失了。又变成下一个境界，这时候又来ci激我下面，想让我破戒，我不理会继续持准提神咒，然后魔就没有办法就只好走。我所遇到的境界，也就是愣严经里所讲的50阴魔里头的，识魔与se魔与蕴魔。一旦你着相了，就会被魔趁虚而入，那么你就无法继续参禅，那更别谈继续修四禅8定。

当然定中遇到的境界不要执着，先讲苏东坡，有一次他睡觉迷糊，梦到有一个马车上面有几个女的，对苏东坡说来呀，苏东坡跟过去，到了一户人家哪里，车停了下面，门口一个和尚挡住说这不是你该来的地方，可苏东坡偏要进去，就到里面看到房间有个妇人，然后自己转眼变成猪，东坡家里的人看着东坡一直不醒来，马上请佛印大师，东坡和佛印大师是好朋友，经常和佛印参学佛法。所以东坡家人会先找佛印大师。

佛印大师入定观察，发现东坡已经在梦中投身猪胎了，后来佛印大师在定中指示找到一户人家，这户人家正好有一个母猪生了几只小猪，佛印大师朝一只小猪