草原部落语言的发音主要有这么几个类型：

1、人类声带能够发出的基本音，以A、E、I、O、L、Q、U为主；

2、自然界环境发出的象声音，分长音、短音和双短音，以“基本音+神音音节”结尾的即是长音，以“基本音”结尾的是短音，音节中有“j”的为双短音；

3、表示连接、语序、来源、描述顺序的特异音，大都是以“J”为首音的符字；

4、敬称中的特异音，主要是“X”、“Y”、“Z”三个音节。

除以上主要发音规律外，因部落所在环境、天气、自然界音效的区别，在某些同义象声音的解释上有一定的差异，如在“Cin-Din-Ta”部落中，符字“Din”的含义为：使用石刀大力敲击石壁发出的叮当声；而在“Mu-Tua-Yin”部落中却解释为“金属刀斧撞击石头时发出的金鸣声”。从发音上来看，两者并无不同；但从字义上来分析，前者多用于描述开凿山体的工程作业，而后者则多见于两军交锋时金石武器你来我往的交战声响。

同一符字在不同部落有着不同的解释，同样，他们对神音符字的发音方式也有着很大的区别。在“Yo-Fo-Hi”的祭礼规制中，天空之神“A-Fo'ol”的发音为“A-Fo-Or-L”，而在“Ka-Sin-Ki”和“Mo-Ruq-Fa”中发为“A-Foo-L”，在“Mu-Tua-Yin”中则发为“A-Fl”。这是因为，“Yo-Fo-Hi”处在大风持续吹拂的高处，狂风呼啸不止，发音自然是足够高亢延续的；“Ka-Sin-Ki”的营寨建在河流边，这里的风是以阵风为主的、从山上吹下来的重力风，这种类型的风会沉重的猛扑到人身上，然后快速消失，只留下被狂风吹得生疼的皮肤，这种情况下模仿的发音就短促而有尾音；“Mu-Tua-Yin”的城池旁都是森林，这里的风力不大，以微风为主，发音自然就清润无声了。

除此之外，最为坑的要数“同符字同造句同意义同语境下，单个分析句中符字时出现含义差异”，说得清楚点就是：一句话中各个符字都一样，但是在不同部落中，句中的符字却是有不同的意思的。例如：Lek-Yin_Fon-Kal_Jhi-Yo_Fua'ar-Wen'no，这一句说的是“河流中捕捉的鱼不够吃”，其中，第一、第三、第四个符字都有大家认同的含义，就只有“Fon-Kal”有一些区别。在靠近河流的部落中，“Fon”指“将带有回刺的短矛投入河中”，但在远离河流、靠近山脉的部落中，“Fon”被解释为“打磨捕鱼用的短矛”；同样的，“Kal”在近河部落中是“短矛刺中鱼腹的闷响”，而在山地部落中则是“扔空了的短矛打中河岸石头的咔哒声”。不仅如此，对于近河部落来说，“Fon-Kal”是一个动作词汇，对山地部落来讲却成了“描述动作本身”的词汇（也可以理解为名词）。

还没完的是，最让人抓狂的事情出现了：既住在山上、又靠近河流的“Pu-So-Hun”部落中，“Fon-Kal”用来描述“正在打渔”这样一个“进行中的动作”（也就是“动名词”），但在他们的描述中是没有“昨天”、“过去”、“曾经”打过渔这种说法的，因为对他们而言，打渔这个动作只能处于“进行中的状态”，没有打渔的时候在准备渔具，打渔完成了就是“收获了鱼”。但即使符字的含义和使用方式已经完和其他部落不同，在实际使用的时候却不需要改变上文中那一句话的表达顺序，甚至于像“Jhi-Yo”这样明显的倒装用词都不需要进行改变，完能够照搬照用。。！

这就对语言符字的整理工作带来了巨大的阻碍：总体上来看，草原部落语言有各种词汇共1700余个，但是分布在各个不同的部落当中，部落间的词汇差异量本就较大，这下子还出现了词汇本身的解释差异，这就必须先进行单个符字的释义筛查工作——有这个能力进行筛查的大都是各原部落的高层，也就是原本把持部落核心利益的这帮人。这样说来，这份工作最大的阻碍，就在于哈度内心计较是否启用这些旧利益群体而产生的矛盾。

暂且按下这其中的是非先不多说，就这语言符字的整理顺序，都不是那么容易的事情。首先，各部落原有的符字需要先进行收集，哈度命令“Cin-Din-Ta”原部的工匠开凿山石，制造出1臂长、3掌宽的标准石板，然后让各部懂得符字图画的人用苦茶树的红色汁液在其上作画。接着，以基本音为类别，将这些石板码放在一起，由哈度一一查看，然后考虑简化事宜。看起来这并非是一件多么麻烦的事情，但问题就在于这个“基本音”的发音准确性上：有些部落“O”和“L”不分，有些则是“A”和“E”不分，甚至还有部落在发“Jo”、“Sjo”、“Qj”、“Qol”、“Qjl”的时候听不出任何区别，这就比较头疼了。

本来这种方案更加适于单一部落中语言符字的规范事宜，但毕竟现在“Shin'ne-Nu”就是一个“完整的部落”，再是按照以前那样一个个部落分开来进行规范，那么这个统一