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书籍是人类进步的阶梯。

只是众人以前没有见过这一种阶梯，是新生事物。在场的人，有儒学的领袖，有士族的精英，大家都算是见多识广，可是也是第一次见到有人可以把字书写在纸上，并且整齐划一，而且还充满艺术的美感。

废话，书上的字可是蔡邕亲手书写为模板印出来的，蔡大人还用上了自已创作的“飞白体”能不有艺术美感吗。对青史留名这件事，蔡大人抱有极大的热情。

经过蔡琰介绍，周义才知道赶来的大儒都有谁，有清河的崔琰，王经，南阳的许慈等人。周义想了想，对这些人都没有印象，历史上好像没有记载。这些人自有蔡邕招待，周义对这些大儒到不是太上心。

周义关心的是这次来听蔡邕讲学的士子中有没有有名的人，比如说荀彧，郭嘉，徐庶这些人。之前周义碰到的都是武将，谋臣一个也没有碰到。之前在太学听卢植讲课的时候，也没有碰到谋臣，让周义好生失望。如果能趁这个机会结识几个谋臣，那是再好不过了。

有道是希望越大，失望越大。多方打探，记忆中的名人一个没有。来此听课的大多还是陈留的本地人，来混个名声，结识朋友。远处的只有颍川的几个士子，但是不是印象中的那几个。

看来大儒讲学，在这个时代，就像是后世的大学办的短期商学培训班一样。

学校搭建一个平台，老师传授自己的学术，培训班学员很少是为了学习知识而来，为的是可以结交更多的朋友，拓展自己的人脉。大家各取所需，热热闹闹把戏唱完。

蔡家好比是大学要的是名望，

蔡邕好比老师，扩大了自己名望，又宣讲了自己的学术。

各地士子好比培训班的学员，来此地是为了认识更多的人。出去以后也可以说我听过谁谁谁讲课，我是谁谁的学生，来提高自己的身价。无论是在汉末还是后世这类人都是比比皆是。

刘备就是其中的代表，听过卢植讲课，就到处说自己是卢植的学生，提高自己的名望。在卢植门下刘备还认识了贵人拓展了人脉，同样听卢植讲课的公孙瓒就是刘备的贵人和好基友。

这种情况下真正有名望和学识的士子是不会来的。让周义白白的高兴一场。

要说此次获益最大的还是周义，蔡邕讲学，有一部分是为周义的印刷术造势。还专门留出半天让周义讲解印刷术。

毕竟讲学三个月就不是蔡邕一个人在讲，别的客串的大儒也有几次讲课的机会。要不然大家名望差不多，谁来给你捧场。从这一点来讲，周义觉得和后世的培训班更像了，商学院培训班还时不时的请企业领导，行业专家前去客串讲课。

周义认认真真的为大家讲解了印刷术，大家都各自惊奇。这个时代没有专利一说，大家也不会用这个去赚钱，著书立传也只为文名，为传世。

到了交流环节，就有人站起来提问：“德仁兄，印刷术如此繁琐和神奇，你是怎么想到的那？”

“‘君子性非异也，善假于物也’，我这也是受到荀子老人家的启发。荀子老人家，教导我们要善于利用工具，才能提高效率。”周义总不能说我本来就知道，这样还不被人打死，还的搬出古人来做背书。

接着周义开始编故事，自己如何从印章中得到启发，突来奇想如果能如印章一样把字印在纸上就好了，于是开始试验，万幸被自已实现了……

下边一片沉默，周义心说这么精彩的故事你们不应该鼓掌吗？

“德仁兄，荀子的话是这样解释的吗？”终于下边有人出声。

你关注重点好不好，我在说印刷术这个伟大的发明，你在给我抠字眼。

荀子的这句话这样解释不对吗？

显然周义低估了这个时代人们对古代典籍的重视程度，对古代典籍是有明确的解释的。还没有人这么解释过这句话，大家通常理解都是要借助外部力量，没有人具体指工具。

周义这样解释就成了墨家的支持者，这可是牵涉到学术门派的争斗。

大汉的这个时候，罢黜百家独尊儒术。墨家的一切都被认为是奇技淫巧，不值一提。

但是周义不知道这些，为了让大家理解，又鼓吹了工具的重要性。

到最后蔡邕都看不下去了，直接让人把周义叫了下去。但周义的些言辞在士子中造成不小的轰动。

任何一个时代，思想的解放都是非常困难的，尤其是观念的变革。不过观点一经提出，只要经常讨论，最后往往对这件事有更正确的看法。

至于大家最后有没有接受这种观点，要靠时间去考验。

不过以后在很长一段时间里，士族中人介绍周义的时候都是说：“这就是善假于物也的周义周德仁。”

一时间倒也传为美谈。

蔡邕的讲学还没有讲完，朝廷的旨意就到了，当然不是给蔡邕的，是给周义的。

“奉天承运，皇帝诏曰：任命破虏将军，山阳亭侯周义为辽东太守，到幽州牧刘虞帐下听宣，平定辽东判乱。收到旨意后三日内启程。”

原来渔阳人张纯，前太山太守张举与乌桓人勾结，发动叛乱，聚众十万余人，杀害朝廷命官